3-42 鬼神鑒察及於夢寐

王半仙嘗訪其狐友，狐迎笑曰：「君昨夜夢至范住家，歡娛乃爾。」范住者，邑之名妓也。王回憶實有是夢，問何以知，曰：「人秉陽氣以生，陽親上，氣恒發越於頂，睡則神聚於心，靈光與陽氣相映，如鏡取影。夢生於心，其影皆現於陽氣中，往來生滅，倏忽變形一二寸小人，如畫圖，如戲劇，如蟲之蠕動，即不可告人之事，亦百態畢露，鬼神皆得而見之，狐之通靈者，亦得見之，但不聞其語耳，昨偶過君家，是以見君之夢。」

又曰：「心之善惡亦現於陽氣中，生一善念，則氣中一線如烈燄；生一惡心，則氣中一線如濃煙，濃煙冪首，尚有一線之光，是畜生道中人；並一線之光而無之，是泥犁獄中人矣。」王問：「惡人濃煙冪首，真夢影何由復見？」曰：「人心本善，惡念蔽之，睡時一念不生，則此心還其本體，陽氣仍自光明，即其初醒時，念尚未起，光明亦尚在，念漸起則漸昏，念全起則全昏矣。君不讀書，試向秀才問之，《孟子》所謂夜氣，即此是也。」王悚然曰：「鬼神鑒察，乃及於夢寐之中。」

3-29 狐修仙二途

何勵庵先生言，相傳明季有書生，獨行叢莽間，聞書聲琅琅，怪曠野那得有是，尋之，則一老翁坐墟墓間，旁有狐十餘，各捧書蹲坐，老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立，書生念既解讀書，必不為禍。因與揖讓席地坐。

問讀書何為，老翁曰：「吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一採精氣，拜星斗，漸至通靈變化，然後積修正果，是為由妖而求仙，然或入邪僻，則干天律，其途捷而危；其一先煉形為人，既得為人，然後講習內丹，是為由人而求仙，雖吐納導引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿，其途紆而安。顧形不自變，隨心而變。故先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。」

書生借視其書，皆五經、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，但有經文而無注。問：「經不解釋，何由講貫？」老翁曰：「吾輩讀書，但求明理，聖賢言語本不艱深，口相授受，疏通訓詁，即可知其義旨，何以注為？」書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。姑問其壽，曰：「我都不記。但記我受經之日，世尚未有印板書。」又問：「閱歷數朝，世事有無同異？」曰：「大都不甚相遠，惟唐以前，但有儒者，北宋後，每聞某甲是聖賢，為小異耳。」書生莫測，一揖而別。後於途間遇此翁，欲與語，掉頭逕去。

案此殆先生之寓言，先生嘗曰：「以講經求科第，支離敷衍，其詞愈美而經愈荒；以講經立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經亦愈荒。」語意若合符節。又嘗曰：「凡巧妙之術，中間必有不穩處，如步步踏實，即小有蹉失，終不至折肱傷足。」與所云修仙二途，亦同一意也。


何勵庵

1-31 道士焚符攝魂解口角

德州宋清遠先生言，呂道士不知何許人，善幻術，嘗客田山張司農家，值朱藤盛開，賓客會賞，一俗士言詞猥鄙，喋喋不休，殊敗人意。一少年性輕脫，厭薄尤甚，斥勿多言。二人幾攘臂，一老儒和解之，俱不聽，亦慍形於色，滿座為之不樂。

道士耳語小童取紙筆，畫三符焚之，三人忽皆起至院中，旋折數四，俗客趨東南隅坐，喃喃自語，聽之，乃與妻妾談家事，俄左右回顧若和解，俄怡色自辯，俄作引罪狀，俄屈一膝，俄兩膝並屈，俄叩首不已。

視少年，則坐西南隅花欄上，流目送盼，妮妮軟語，俄嬉笑，俄謙謝，俄低唱《浣紗記》，呦呦不已，手自按拍，備諸冶蕩之態。

老儒則端坐石凳上，講《孟子》齊桓晉文之事一章，字剖句析，指掠顧盼，如與四五人對語，忽搖手曰：「不是。」忽嗔目曰：「尚不解耶！」咯咯癆嗽仍不止。眾駭笑，道士搖手止之。

比酒闌，道士又焚三符，三人乃惘惘癡坐，少選始醒，自稱不覺醉眠，謝無禮，眾匿笑散。道士曰：「此小術，不足道，葉法善引唐明皇入月宮，即用此符，當時誤以為真仙，迂儒又以為妄語，皆井底蛙耳。」後在旅館，符攝一過往貴人妾魂，妾蘇後，登車識其路徑門戶，語貴人急捕之，已遁去，此《周禮》所以禁怪民歟。

旋折，盤旋曲折。
冶蕩，行為放蕩不檢點。
咯，ㄍㄜ，ge，形容喉頭聲響、雞叫聲、笑聲等。
癆嗽，患癆病而咳嗽，或說像癆病者那樣咳嗽。

宋清遠，德州人。